[ ]
Во к отрывку из повести М.Твена "Приключение Тома Сойера"
1. Где прятался Том от тётушки? Что он там делал?
2. За что ругает себя тётя Полли? (с. 254)
3. Зачем тётя задавала Тому «коварные» во Чему научился Том у одного знакомого негра?
5. Что произошло между Томом и незнакомым мальчиком? (ответ – 3 предложения).
2. У якому році українська шляхтянка Єлизавета Гулевич (Галшка Гулевичівна) заповіла православній громаді Києва свої маєтки7
3. У якому році до Київського братства вступив П. Сагайдачний?
4. Вкажіть роки обіймання І. Потієм греко-като-лицької митрополичої кафедри?
5. Вкажіть роки обіймання Й. Рутським греко-католицької митрополичої кафедри?
6. Кого називали «батьком унії»?
7. Що таке консисторія, та хто її заснував?
8. Як називається підготовлений П. Могилою та його сподвижниками новий православний Катехізис?
9. Хто об’єднав греко-католицьке чернецтво у Василіанський орден?
10. Назвіть два великих полемічні твори написані П. Могилою?
11. У якому році був написаний полемічний твір П. Могили «Літопис, або камінь»?
12. У якому році був написаний полемічний твір П. Могили «Євхаристіон, або Требник»?Укажіть речення, в якому підмет виражений словосполученням.
А Там рипить більше десятка ніг, перебігаючи вулицю.
Б По закінченні літургії коло церкви або в притворі святилися паски, сир, яйця, сало, ковбаси.
В Аж потім вже подвижники і вчені взялись вивчати кургани височенні.
3. Визначте речення зі складеним дієслівним присудком.
А Я буду крізь сльози сміятись.
Б У саду почали червоніти вишні.
В Ти цілий день байдики б’єш.
4. Укажіть речення зі складеним іменним присудком.
А По всій Україні справжні коралі ще й тепер під назвою «доброго намиста» вважаються великою цінністю.
Б Поруч з обробкою хутра в Україні вже з давніх-давен люди вміли виробляти тканини з льону.
В А Конашевич у цей час продовжував походи супроти турків.
Проблема добра и зла — это одна из вечных тем в литературе. Она звучит в произведениях Данте и Шекспира, находит отражение в русской классической литературе. Эта тема является "основой многих сказок и легенд. Но если в сказках добро почти всегда торжествует, а зло наказывается, то в действительности не всегда бывает так. Во многом, по-моему, повесть “Белый пароход” интересна тем, что в ней одновременно сосуществуют и современная жизнь и древняя легенда, причем проблема добра и зла разрешается отлично от привычного исхода. Еще одна особенность постановки вопроса добра и зла в этом произведении — в его переплетении с национальными проблемами при разном восприятии моральных и духовных ценностей и законов, в частности характерных для киргизов.
Живущий в этой сложной действительности главный герой повести, семилетний мальчик, делит и свой мир на два измерения: реальный мир и древний мир, фантастический мир сказки и легенды, добра и справедливости, который как бы компенсирует несправедливости реальности, а их много. Мальчик оставлен родителями на попечение деда. И у отца, и у матери уже другие семьи. Живет мальчик с дедом Момуном на далеком лесном кордоне, где их родственник Орозкул все время притесняет, унижает их. Дед не мог защитить внука от жестокостей и несправедливостей сего мира, ибо сам был слаб. В повести, как, увы, и в жизни, получается так, что лучшие люди бедны, несчастливы, унижены теми, кто имеет власть и силу. Так, дед Момун “всю жизнь с утра до вечера в работе, в хлопотах прожил, а заставить уважать себя не научился” и оказался во власти мстительного и ограниченного родственника — Орозкула, хозяина кордона.
И мальчик видит эту полную несправедливостей жизнь.
Не секрет, что в каждом человеке существует внутренняя тяга к добру, справедливости. И если их нет в реальном мире, человек пытается воссоздать недостатки этих добрых начал во внутреннем, вымышленном мире, в мечтах, желаниях переделать злой мир, как это случается и со мной. По моему мнению, это происходит в большей или меньшей степени, но с каждым человеком, а особенно сильно и часто случается с детьми. И конечно, мальчик из “Белого парохода” не был исключением. У него были две сказки. Одна своя, о которой никто не знал. Другая та, которую рассказывал дед.
Сказка, которую рассказывал дед, — легенда о Рогатой матери - оленихе человеческих детей, тем самым восстановив когда-то в древности род киргизов. Но гордые и тщеславные люди вскоре забыли о добре Рогатой матери - оленихи. Они стали охотиться на маралов, и оленям пришлось уйти в другие края.
Понятно, что эта легенда, в которой побеждает зло, не могла служить для мальчика опорой и утешением. И тогда он создает свою легенду. Его сказка — это камни с вымышленными именами, среди которых есть и “вредные”, и “добрые”, а также “любимые”, “смелые” и “злые” растения. Но “любимых”, “добрых” и “смелых”, наверно, было больше.
В этой сказке у мальчика есть и верные друзья — бинокль и портфель, которым он поверяет свои тайные мысли и мечты. В волшебном мире сказки мальчик встречается с отцом. Он мечтает превратиться в рыбу и добраться по Иссык-Кулю до белого (белого, а не черного! ) парохода, где плавает матросом его отец.
И, как во всякой сказке, волшебный мир, в который погружается мальчик, прекрасен и справедлив. Этот мир представлен в повести целым рядом легенд и сказок, мечтами и снами ребенка. Здесь добро всегда торжествует над злом, каждое злодеяние наказывается, здесь царят красота и гармония, которых так не хватает мальчику в действительной жизни.