анализ «кому на руси жить хорошо» некрасова не может считаться полным без рассмотрения средств художественной выразительности, использованных в поэме. в основном это использование устного народного творчества – одновременно и как объект изображения, для создания более достоверной картины крестьянской жизни, так и как объект изучения (для будущего народного заступника, гриши добросклонова).
фольклор в текст вводится либо прямо, как стилизация: стилизация пролога под сказочный зачин (мифологическое число семь, скатерть-самобранка и другие детали красноречиво об этом говорят), либо же косвенно – цитаты из народных песен, отсылки к различным фольклорным сюжетам (чаще всего к былинам).
стилизована под народно-песенную и сама речь поэмы. обратим внимание на большое число диалектизмов, на уменьшительно-ласкательные суффиксы, многочисленные повторы и использование устойчивых конструкций в описаниях. этому «кому на руси жить хорошо» может восприниматься как народное творчество, и это не случайно. в 1860-е годы как раз возник повышенный интерес к народному творчеству. изучение фольклора воспринималось не только как научная деятельность, но и как открытый диалог интеллигенции с народом, что, безусловно, было некрасову близко в идейном плане.
анализ «кому на руси жить хорошо» некрасова не может считаться полным без рассмотрения средств художественной выразительности, использованных в поэме. в основном это использование устного народного творчества – одновременно и как объект изображения, для создания более достоверной картины крестьянской жизни, так и как объект изучения (для будущего народного заступника, гриши добросклонова).
фольклор в текст вводится либо прямо, как стилизация: стилизация пролога под сказочный зачин (мифологическое число семь, скатерть-самобранка и другие детали красноречиво об этом говорят), либо же косвенно – цитаты из народных песен, отсылки к различным фольклорным сюжетам (чаще всего к былинам).
стилизована под народно-песенную и сама речь поэмы. обратим внимание на большое число диалектизмов, на уменьшительно-ласкательные суффиксы, многочисленные повторы и использование устойчивых конструкций в описаниях. этому «кому на руси жить хорошо» может восприниматься как народное творчество, и это не случайно. в 1860-е годы как раз возник повышенный интерес к народному творчеству. изучение фольклора воспринималось не только как научная деятельность, но и как открытый диалог интеллигенции с народом, что, безусловно, было некрасову близко в идейном плане.
ответ: владимир набоков больше известен широкому кругу
любителей хорошей как писатель, но лишь немногие знают, что он
прославился среди энтомологов своими исследованиями о бабочках. он хорошо знал
их, всю жизнь охотился на бабочек, изучал их строение и образ жизни,
коллекционировал редкие экземпляры. он даже изобрел сложный метод исследования
рисунка крыльев бабочки. эти прекрасные и удивительные существа были так же
интересны набокову, как и писательство.
не поэтому ли и в его произведениях бабочки появляются
достаточно часто, им отведена своеобразная роль символов. кроме рассказа «рождество»
образ бабочек представлен в романе «приглашение на казнь», «другие берега», «разноцветная
бабочка», «удар крыла», «дар». в текстах писателя вы найдете более 570 упоминаний
о бабочках.
вот одно из поэтических описаний бабочки, сделанное набоковым, в котором проявились оба его таланта: поэтический и исследовательский:
бархатно-черная, с теплым отливом сливы созревшей,
вот распахнулась она; сквозь этот бархат живой
сладостно светится ряд васильково-лазоревых зерен
вдоль круговой бахромы, желтой, как зыбкая рожь.
села на ствол, и дышат зубчатые нежные крылья,
то припадая к коре, то обращаясь к
о, как ликуют они, как мерцают божественно!
скажешь: голубоокая ночь в раме двух палевых зорь.
, о, , греза березовой северной рощи!
трепет, и смех, и любовь юности вечной моей.
да, я узнаю тебя в серафиме при дивном свиданье,
крылья узнаю твои, этот священный узор.
но вернемся к рассказу «рождество» и посмотрим, в
какой момент появляется из замерзшего кокона прекрасная и редкая бабочка. это
случается в минуту наибольшего, наисильнейшего выражения той бури переживаний,
которая охватила слепцова. он понял, что не сможет больше жить, что умрет,
умрет прямо в ночь на рождество. и эта антитеза тотчас же находит свое
дальнейшее развитие: бабочка из кокона появляется внезапно, в момент полного
изнеможения человека. она разворачивает свои темные бархатные
крылья, и тогда наступает катарсис – слепцов испытывает облегчение.
из всего вышесказанного сделаем вывод: бабочка
- символ души, воплощение душ умерших, символ дыхания, бессмертия,
возрождения и воскресения