Міне және көптен күткен қысқы демалыстар басты. Енді болады сушалар көшеде порезвиться. Қыстыгүні немен айналыс- боламын. Болады коньки теп-, бас шаңғы, бас шана, ойна- в хоккей.
Сияқты аман, қашан оянасың, ал соң тереземен жарық түс- күн миллиондаған жауһар қар қотарылады. Қазір басты таңғы ас іш- және жүгір- саябаққа деген теп- шаңғыларда. Қандай көрік айнала, ал сияқты жөн шаңғылар сырғыйды! Аман, не қазір демалыстар және мектепте отыруға керекке соң партамен, ал болу болады баста жас ауада.
Қысқы демалыстарда әзірлеу болады кНовому жылға: ой- қылаулар, желімдет- гирлянды, жайнат- үй және елку. Ұмытпауға керекке және туралы шашуларды өзінің әке-шешелерінің.
Бас демалыс болады өтініш жаса- әке-шеше съездить барлық бір қаланың сыртына, чтобы покататься бас шаңғы. Как аман жаса- сау күнді барлық бір.
Қысқы демалыстарда көп қал-жағдай. Съездить қажетке арада қонақтар әжеге және атаға, олар олай сағынды. Кел- арада қонақтар үстелде сүйікті әже дайындаған салтанатты және нарттай самсалар
Абайдың Фараби еңбектерімен таныстығы жөнінде нақтылы мәліметтер жоқ. Дегенмен Сағдидық: «... философияға, даналыққа зор мән берген Абай әл-Фараби, ибн Синалармен таныс болуымен бірге осы ғақпиялар кітаптарынан да мағлұматы бар еді» (Абайдың республикалық әдеби-мемориалдық музейі. Инв. №172, 17-6.), - деп айтылған пікірі Абайдың Фараби еңбектерімен таныс болғандығын анықтай түседі. Абай өз шығармаларында нәр татқан рухани бұлақтар төркінін жасырмайды, ол қайта: «Ғылымды іздеп, Дүниені көздеп, Екі жаққа үңілдім..,» - деп ескертуінде мәні терең сыр жатыр. Фараби мен Абай шығармаларындағы пікір сабақтастығын, ақын шығармашылығы нәр алған рухани көздерінің түп-төркінін қарастырғанда, алдымен екі ұлы ойшылға ортақ «жан қуаты» немесе Абайдың өз сөзімен айтқанда «өзін танымақтық» жөніндегі көзқарасына айрықша назар аудару қажет.[4]
Міне және көптен күткен қысқы демалыстар басты. Енді болады сушалар көшеде порезвиться. Қыстыгүні немен айналыс- боламын. Болады коньки теп-, бас шаңғы, бас шана, ойна- в хоккей.
Сияқты аман, қашан оянасың, ал соң тереземен жарық түс- күн миллиондаған жауһар қар қотарылады. Қазір басты таңғы ас іш- және жүгір- саябаққа деген теп- шаңғыларда. Қандай көрік айнала, ал сияқты жөн шаңғылар сырғыйды! Аман, не қазір демалыстар және мектепте отыруға керекке соң партамен, ал болу болады баста жас ауада.
Қысқы демалыстарда әзірлеу болады кНовому жылға: ой- қылаулар, желімдет- гирлянды, жайнат- үй және елку. Ұмытпауға керекке және туралы шашуларды өзінің әке-шешелерінің.
Бас демалыс болады өтініш жаса- әке-шеше съездить барлық бір қаланың сыртына, чтобы покататься бас шаңғы. Как аман жаса- сау күнді барлық бір.
Қысқы демалыстарда көп қал-жағдай. Съездить қажетке арада қонақтар әжеге және атаға, олар олай сағынды. Кел- арада қонақтар үстелде сүйікті әже дайындаған салтанатты және нарттай самсалар
Абайдың Фараби еңбектерімен таныстығы жөнінде нақтылы мәліметтер жоқ. Дегенмен Сағдидық: «... философияға, даналыққа зор мән берген Абай әл-Фараби, ибн Синалармен таныс болуымен бірге осы ғақпиялар кітаптарынан да мағлұматы бар еді» (Абайдың республикалық әдеби-мемориалдық музейі. Инв. №172, 17-6.), - деп айтылған пікірі Абайдың Фараби еңбектерімен таныс болғандығын анықтай түседі. Абай өз шығармаларында нәр татқан рухани бұлақтар төркінін жасырмайды, ол қайта: «Ғылымды іздеп, Дүниені көздеп, Екі жаққа үңілдім..,» - деп ескертуінде мәні терең сыр жатыр. Фараби мен Абай шығармаларындағы пікір сабақтастығын, ақын шығармашылығы нәр алған рухани көздерінің түп-төркінін қарастырғанда, алдымен екі ұлы ойшылға ортақ «жан қуаты» немесе Абайдың өз сөзімен айтқанда «өзін танымақтық» жөніндегі көзқарасына айрықша назар аудару қажет.[4]