Таңдану одағайды көрсетіңіз. A) Апырай. B) Әттеген – ай. C) Уһ. D) Қап. E) Кәні. Шақыру одағайын көрсетіңіз. A) Моһ-моһ. B) Туу. C) Алақай. D) Бәрекелді. E) Ойбай. Одағайдан кейін қойылатын тыныс белгісін табыңыз. Ой тісім ауырып тұр. A) Үтір. B) Нүкте. C) Сұрау белгісі. D) Нүкте-үтір. E) Леп белгісі. Сөйлемде одағайдан кейін қандай тыныс белгісі қойылатынын анықтаңыз. Апырай Мына бөрік сізге керемет жарасып тұр. A) Үтір. B) Нүкте. C) Леп белгісі. D) Нүкте-үтір. E) Сұрау белгісі. Сөйлемде одағайдан кейін қандай тыныс белгісі қойылатынын анықтаңыз. Әттеген-ай Сонда қалай болды? A) Сызықша. B) Нүкте. C) Леп белгісі. D) Нүкте-үтір. E) Сұрау белгісі. Сөйлемде одағайдан кейін қандай тыныс белгісі қойылатынын анықтаңыз. Апырай Жарайсың, тура тигіздің ғой. A) Қос нүкте. B) Леп белгісі. C) Сұрау белгісі. D) Нүкте-үтір. E) Нүкте. Сөйлемде одағайдан кейін қандай тыныс белгісі қойылатынын анықтаңыз. Алақай Достарым түгел жиналыпты. A) Леп белгісі. B) Нүкте. C) Сұрау белгісі. D) Нүкте-үтір. E) Үтір. Қос сөзді одағай арасына қойылатын тыныс белгіні көрсетіңіз. A) Дефис. B) Нүкте. C) Леп белгісі. D) Сұрау белгусу. E) Тырнақша перевод не знаю так сойдёт.
Современный суверенный Казахстан, переживает период своего национального возрождения. Возрастающий интерес к истории своего народа, к своей национальной культуре, к истокам формирования этноса и его эволюции в системе общемировой цивилизации – реалии, характерные для всего постсоветского на рубеже веков, называемого отдельными исследователями временем «взбунтовавшейся этничности» или «нового национального возрождения» [1, с.5]. Этот процесс в полной мере относится и к казахскому этносу, поскольку ранее имело место сознательное изживание и уничтожение культурных традиций на протяжении всего двадцатого века. За семидесятилетний советский период в Казахстане боролись с традициями как с «пережитками Однако никакие общественно-политические процессы не смогли «затушевать» этническую индивидуальность и национальное самовыражение казахского этноса. В связи с этим позитивное обращение к религии и истории своего народа, собственным национально-культурным корням может служить для решения таких актуальнейших проблем современного общества в области брака и семьи, как рост числа разводов, низкое количество браков и падение рождаемости, малодетность, воспитание в неполных семьях, сиротство и др. Поэтому не вызывает сомнения важность и актуальность как в научном, так и в общественном отношении постановка проблемы изучения культурных традиций и ценностей современной казахской семьи с позиции этнопсихологического анализа. Принимая во внимание тот факт, что проблемы брака и семьи носят междисциплинарный характер, мы сочли необходимым и единственно возможным в нашем случае провести комплексный (междисциплинарный) анализ историко-этнографической и культурологической литературы, а также эмпирических исследований в психологической и социологической науках. Так, среди историко-этнографических работ особо выделяются труды выдающегося казахстанского ученого Х.А. Аргынбаева [2; 3]. Его докторская диссертация «Семья и брак у казахов» посвящена истории становления и развития казахской семьи [4]. В ней представлен проведенный автором многоплановый и глубокий этнографический анализ семьи и брака у казахов в разные исторические периоды. Особенно это касается во о формах заключения брака, свадьбе и свадебных обрядах.
Современный суверенный Казахстан, переживает период своего национального возрождения. Возрастающий интерес к истории своего народа, к своей национальной культуре, к истокам формирования этноса и его эволюции в системе общемировой цивилизации – реалии, характерные для всего постсоветского на рубеже веков, называемого отдельными исследователями временем «взбунтовавшейся этничности» или «нового национального возрождения» [1, с.5]. Этот процесс в полной мере относится и к казахскому этносу, поскольку ранее имело место сознательное изживание и уничтожение культурных традиций на протяжении всего двадцатого века. За семидесятилетний советский период в Казахстане боролись с традициями как с «пережитками Однако никакие общественно-политические процессы не смогли «затушевать» этническую индивидуальность и национальное самовыражение казахского этноса. В связи с этим позитивное обращение к религии и истории своего народа, собственным национально-культурным корням может служить для решения таких актуальнейших проблем современного общества в области брака и семьи, как рост числа разводов, низкое количество браков и падение рождаемости, малодетность, воспитание в неполных семьях, сиротство и др. Поэтому не вызывает сомнения важность и актуальность как в научном, так и в общественном отношении постановка проблемы изучения культурных традиций и ценностей современной казахской семьи с позиции этнопсихологического анализа. Принимая во внимание тот факт, что проблемы брака и семьи носят междисциплинарный характер, мы сочли необходимым и единственно возможным в нашем случае провести комплексный (междисциплинарный) анализ историко-этнографической и культурологической литературы, а также эмпирических исследований в психологической и социологической науках. Так, среди историко-этнографических работ особо выделяются труды выдающегося казахстанского ученого Х.А. Аргынбаева [2; 3]. Его докторская диссертация «Семья и брак у казахов» посвящена истории становления и развития казахской семьи [4]. В ней представлен проведенный автором многоплановый и глубокий этнографический анализ семьи и брака у казахов в разные исторические периоды. Особенно это касается во о формах заключения брака, свадьбе и свадебных обрядах.
Объяснение:
написала всё что знала) дальше не вместилось(