(10)
4. Төмендегі мәтіндегі
орналастыр.
шаруашылық түрлерін анықтап,
кестеге
АБұл шаруашылы» Сатустік Казакстан есірлерінде Сырдария, Шу, Талас,
арендері жағалауларында, Батыс Қазактан аймактарында кеңінен тарады. Казактар
негізінен қой жа ты мен түйе өсірді. Төрт түлік малдва ішінде жылы мен кога
ерекше мән берген
В) Жер жырту саймандары тексе, кешен ага сока тіс агшилтыра ке орақ жүрек
болады. Дәнді тұрю, и тарту үшін маш великий кал дашрменда пайдаланды. Егін
ететін жерді атпей, өзбен, түйемен жыртты. Астыкты сактау үшін жерден ұра
казып, ішінде ылғал болмауы үшін, он күіретін. Тары комитеті халыктың
кысы-жазы жейтін, ұзақ сақтауға ылайын далы там болды
СӘдетте бұл шаруашытыкаен кешіп жатуға мүмкіншіліnі жоқ келе жатқтар
шынды. Негі дәлі ашири- тары, бидай, арпа, жүгері. Картину. Утку,
Ертіс өзені алқабында, Зайсан кi жагасын да елуір дамыды.
D)Малта жеке отбасылык меншiк оркм. Жаммалар кешені камын
барык мүшелеріне ортак е. др ру бетілі бір географик мк аймак erinae senin
жүрі
Мал шаруашылығы
Егін шаруаммы
А тумысынан жақсылыққа да жамандыққа да бейім жаратылған . Бұл екеуi бiр - бiрiмен астасып жатқан қасиеттер . Ата - анасы балаларын жастайынан тәрбиелеп , жақсы мен жаманды ажыратуға үйретеді . Қазақтарда " Жаман болу - оңай , жақсы болу - қиын " деген мақалы бар . Мен осы айтқанмен толық келісемін . Әрине , жақсы адам болу әлдеқайда қиын . Жақсы мен жаманды ажыратып , түсіну кейде қиынға түседі . Мен өзiмдi жаман адам деп есептемеймін . Иә , кейде өзім соны байқамай , сүрінемін . Бірақ әрқашанда өз қателіктерiмдi түсiне біліп , өзімді өзгертуге тырысамын .
Объяснение:
осылай дұрыс !
Білім-ғылым үйренбекке талап қылушыларға әуелі білмек керек. Талаптың өзінің біраз шарттары бар. Оларды білмек керек, білмей іздегенмен табылмас.
Әуелі - білім-ғылым табылса, ондай-мұндай іске жаратар едім деп, дүниенің бір қызықты нәрсесіне керек болар еді деп іздемекке керек. Оның үшін білім-ғылымның өзіне ғана құмар, ынтық болып, бір ғана білмектіктің өзін дәулет білсең және әр білмегеніңді білген уақытта көңілде бір рахат хұзур хасил болады. Сол рахат білгеніңді берік ұстап, білмегеніңді тағы да сондай білсем екен деп үміттенген құмар, махаббат пайда болады. Сонда әрбір естігеніңді, көргеніңді көңілің жақсы ұғып, анық өз суретімен ішке жайғастырып алады.
Егер дін көңілің өзге нәрседе болса, білім-ғылымды бір-ақ соған себеп қана қылмақ үшін үйренсең, ондай білімге көңіліңнің мейірімі асырап алған шешеңнің мейірімі секілді болады. Адамның көңілі шын мейірленсе, білім-ғылымның өзі де адамға мейірленіп, тезірек қолға түседі. Шала мейір шала байқайды.
Екінші - ғылымды үйренгенде, ақиқат мақсатпен білмек үшін үйренбек керек. Бахасқа бола үйренбе, азырақ бахас көңіліңді пысықтандырмақ үшін залал да емес, көбірек бахас адамды түземек түгіл, бұзады. Оның себебі әрбір бахасшыл адам хақты шығармақ үшін ғана бахас қылмайды, жеңбек үшін бахас қылады. Ондай бахас хусідшілікті зорайтады, адамшылықты зорайтпайды, бәлкім, азайтады. Және мақсаты ғылымдағы мақсат болмайды, а шатастырып, жалған сөзге жеңдірмекші болады. Мұндай қиял өзі де бұзықтарда болады. Жүз тура жолдағыларды шатастырушы кісі бір қисық жолдағы кісіні түзеткен кісіден садаға кетсін! Бахас - өзі де ғылымның бір жолы, бірақ оған хирслану жарамайды. Егер хирсланса, өз сөзімшіл ғурурлық, мақтаншақтық, хусідшілік бойын жеңсе, ондай адам бойына қорлық келтіретұғын өтіріктен де, өсектен де, ұрсып-төбелесуден де қашық болмайды.
Үшінші - әрбір хақиқатқа тырысып ижтиһатыңмен көзің жетсе, соны тұт, өлсең айрылма! Егерде ондай білгендігің өзіңді жеңе алмаса, кімге пұл болады? Өзің құрметтемеген нәрсеге бөтеннен қайтіп құрмет күтесің?
Төртінші - білім-ғылымды көбейтуге екі қару бар адамның ішінде: бірі - мұлахаза қылу, екіншісі - берік мұхафаза қылу. Бұл екі қуатты зорайту жаһатінде болу керек. Бұлар зораймай, ғылым зораймайды.
Бесінші - осы сөздің он тоғызыншы бабында жазылған ақыл кеселі деген төрт нәрсе бар. Содан қашық болу керек. Соның ішінде уайымсыз салғырттық деген бір нәрсе бар, зинһар, жаным, соған бек сақ бол, әсіресе, әуелі - құданың, екінші - халықтың, үшінші - дәулеттің, төртінші - ғибраттың, бесінші - ақылдың, ардың -бәрінің дұшпаны. Ол бар жерде бұлар болмайды.
Алтыншы - ғылымды, ақылды сақтайтұғын мінез деген сауыты болады. Сол мінез бұзылмасын! Көрсеқызарлықпен, жеңілдікпен, я біреудің орынсыз сөзіне, я бір кез келген қызыққа шайқалып қала берсең, мінездің беріктігі бұзылады. Онан соң оқып үйреніп те пайда жоқ. Қоярға орны жоқ болған соң, оларды қайда сақтайсың? Қылам дегенін қыларлық, тұрам дегенінде тұрарлық мінезде азғырылмайтын ақылды, арды сақтарлық беріктігі, қайраты бар болсын! Бұл беріктік бір ақыл, ар үшін болсын!