Прочитайте документы. какие мысли, чаяния совет­ских людей они выражают? что из их предложений бы­ло реализовано в более позднее время? что не было сде­лано? почему? из письма в конституционную комиссию а. п. сидо­ровой из города жданова донецкой области. 1963 г. при существующей практике избрания депутата из одного-единственного кандидата полностью нарушается тайна голосования (все избиратели знают еще за 1,5— 2 месяца, что депутатом будет избран единственный выстав­ленный фактически никакого избрания, то есть оказывания предпочтения одного другому, тут нет, а име­ется только наречение, утверждение единственного канди­дата депутатом; обряд утверждения в день «выборов» обидно отзывается на самолюбии избирателей, так как этот обряд является дорогостоящей бутафорией даже у нашего антипода в сша, где 60 процентов из­бирателей или подкуплены, или отстранены от выборов, никто не знает, кто будет избран, а у нас всякий знает. в гдр депутат избирается из пяти кандидатов. наш сущест­вующий избрания» — один кандидат дает одного депутата — самый скверный из всех избрания в 130—140 государствах земли, самый антидемократический. из письма в конституционную комиссию пензен­ского рабочего п. р. григорьева. 1964 г. без свободы слова и печати общество нормально разви­ваться не может, так как никто, кроме народа, не сможет ус­мотреть лучше все наши плюсы и минусы. мы имеем крити­ку сверху вниз, но не имеем критику снизу вверх. без крити­ки в двух направлениях мы нашу жизнь не сможем исправить.

Церковный раскол и его последствия. Крепнущее русское самодержавие, особенно в эпоху складывания абсолютизма, требовало дальнейшего подчинения церкви государству. К середине XVII в. выяснилось, что в русских богослужебных книгах, которые переписывались из столетия в столетие, накопилось много описок, искажений, изменений. То же происходило и в церковных обрядах. В Москве по вопросу исправления церковных книг было два разных мнения. Сторонники одного, к которому примыкало и правительство, считали необходимым править книги по греческим подлинникам. Им противостояли "ревнители древнего благочестия". Кружок ревнителей возглавил Стефан Вонифатьев - царский духовник. Работа по проведению церковной реформы была поручена Никону. Властолюбивый, с сильной волей и кипучей энергией, новый патриарх вскоре нанёс первый удар "древнему благочестию". По его указу исправление богослужебных книг стало производится по греческим подлинникам. Были унифицированы и некоторые обряды: двоеперстие при крестном знамении заменялось троеперстием, менялся строй церковной службы и пр. Первоначально оппозиция Никону возникла в духовных кругах столицы, главным образом со стороны «ревнителей благочестия». Протопопы Аввакум и Даниил написали царю возражения. Не достигнув цели, они стали распространять свои взгляды среди низших и средних слоев сельского и городского населения. Церковный собор 1666-1667 гг. объявил проклятие всем противникам реформы, предал их суду "градских властей", которые должны были руководствоваться статьей Уложения 1649 г., предусматривавшей сожжение на костре всякого, "кто возложит хулу на господа бога". В разных местах страны запылали костры, на которых гибли ревнители старины. После собора 1666-1667 гг. споры между сторонниками и противниками реформы постепенно приобрели социальный оттенок и положили начало расколу в русской православной церкви, возникновению религиозной оппозиции (староверия или старообрядчества). Старообрядчество - сложное движение, как по составу участников, так и по существу. Общим лозунгом был возврат к старине, протест против всех новшеств. Иногда в действиях старообрядцев, уклонявшихся от переписи и от выполнения повинностей в пользу феодального государства, можно разгадать социальные мотивы. Примером перерастания религиозной борьбы в социальную является Соловецкое восстание 1668-1676 гг. Началось восстание как чисто религиозное. Местные монахи отказались принять новонапечатанные "никонианские" книги. Монастырский собор 1674 г. вынес постановление: "стоять и биться против государственных людей" до смерти. Лишь с монаха-перебежчика, который показал осаждавшим потайной ход, стрельцам удалось ворваться в обитель и сломить сопротивление восставших. Из 500 защитников монастыря в живых осталось только 50. Кризис церкви проявился также в деле патриарха Никона. Осуществляя реформу, Никон, отстаивал идеи цезарепапизма, т.е. превосходства духовной власти над светской. Вследствие властолюбивых замашек Никона в 1658 г. произошел разрыв между царём и патриархом. Если реформа церкви проводимая патриархом, отвечала интересам русского самодержавия, то теократизм Никона явно противоречил тенденциям растущего абсолютизма. Когда Никону доложили о гневе царя на него, он публично сложил с себя сан в Успенском соборе и уехал в Воскресенский монастырь.

1) Зависимые крестьяне выплачивали феодалу своим урожаем, что-то вроде дани, они были обязаны ему за защиту земель.

2) Среди крестьян выделялись поземельно зависимые и лично зависимые. Лично зависимые крестьяне находились в полной зависимости от воли феодала, но также под защитой феодала. Поземельно зависимые крестьяне обрабатывали землю феодала, а лично были свободны. Потому они в любой момент могли уйти от феодала, но и феодал также в любой момент мог выгнать их со своей земли.

3) Крестьяне объединялись в общину для того, чтобы проще было выплачивать налоги\оброк (смотря какое время) своим хозяевам, чтобы было проще вскапывать общие участки и поддерживать быт друг другу.

4) а. Орудия труда.

У крестьян были простые орудия труда: убогая деревянная утварь, соха или плуг.Соха чаще использовалась на легких почвах лесной полосы.Плуг же использовался на более тяжелых почвах.

б. Хозяйство.

Крестьяне очень тщательно ухаживали за своим огородом. Он у них занимал больше всего времени. Почти все держали у себя свой скот. Большим подспорьем для крестьян был лес, где собирали грибы, ягоды и орехи, рубили дрова и собирали хворост. Лес давал многое, как к примеру древесину, из которой потом делали мебель.

в. Жилище

Жилища у крестьян были небольшими. Они жили несколькими семьями в одной комнате. В комнате была скамья, чтобы спать и ящичек для вещей.

г. Пища

Питались крестьяне в основном всегда одинаково. Это или овес или же какие то лепешки. Иногда бывало мясо с хлебом, но это крайне редко.

5) Жизнь крестьян в раннее Средневековье была очень тяжелой, потому что они занимались тяжелым физическим трудом. В то время не было никакой техники, а землю обрабатывали при животных. Необходимо было вставать очень рано для того чтобы успеть обработать больше земли. Платы за труд едва хватало, чтобы прокормить семью и заплатить налоги. Урожай зависел от природных условий, поэтому в плохие годы крестьяне могли остаться без еды совсем. Тяжёлые условия труда и жизни развитию болезней, поэтому многие люди умирали задолго до старости.

6) Натуральным хозяйство называется в том случае если его функционирование, направлено на удовлетворение личных потребностей, представленное в виде подсобного хозяйства для сельских жителей и садово-огородными участками для жителей города, где преобладает ручной труд.

7) фотография: