11 июня 1898 г. император издал указ, положивший начало периоду умеренных буржуазных реформ в Китае. Этот период затем получил название «100 дней реформ».
Своим первым указом император сместил Ли Хунчжана и других сановников со всех постов. На освободившиеся должности назначали реформаторов.
За 100 дней были изданы указы, которые должны были улучшить состояние дел в разных сферах государства.
В области экономики – это постановления о поощрении национальной промышленности, железнодорожного строительства, ремесла. Указы о создании учебных заведений по подготовке технических специалистов.
В области политики принимаются законы, ограничивающие власть маньчжурской аристократии. На государственные посты назначают «талантливых людей». 12 сентября 1898 г. состоялось совещание конституционной палаты, где обсуждался проект конституции.
В области культуры и быта были приняты постановления о запрете «вредных» обычаев, таких, как обычай бинтовать ноги девочкам. Началась борьба с опиумокурением, проводится реформа школьного дела. Правительство планировало открыть Пекинский университет и медицинский институт, принять декрет о печати.
Переход от рабовладельческого строя к феодальному сопровождался коренными изменениями в культурной жизни западноевропейского общества. На смену античной, в основном светской культуре, пришла культура средневековая, для которой было характерно господство религиозных взглядов.
Глубокий кризис позднеантичного общества содействовал усилению роли христианства, которое становится в IV в. государственной религией и оказывает все большее влияние на идейную и духовную жизнь феодального общества. Церковное вероучение являлось исходным пунктом и основой всякого мышления. Юриспруденция, естествознание, философия – все содержание этих наук приводилось в соответствие с учением церкви. Религия становилась в центре всего социокультурного процесса, подчиняя и регламентируя основные его сферы.
Большое эмоциональное воздействие на средневекового человека оказывали популярные в ранее средневековье духовные гимны, литургические пьесы, рассказы о жизни и чудесных делах святых и мучеников. В «Житиях» святой наделялся чертами характера, которые церковь хотела воспитать у верующих (терпение, твердость в вере и т. п.) Средневековым людям настойчиво внушалась мысль о тщетности человеческих дерзаний перед лицом неотвратимой судьбы. Согласно церковному мировоззрению земная «греховная» временная жизнь и материальная природа человека противопоставлялись вечному «потустороннему» существованию. Как идеал поведения церковь проповедовала смирение, аскетизм, строгое исполнение церковных обрядов, подчинение господам.
Рост влияния христианства был невозможен без распространения письменности, необходимой для христианского богослужения, опирающегося на церковные книги. Переписка таких книг велась при монастырях. Здесь же действовали и центры распространения знаний – школы.
В иерархии сфер средневековой культуры бесспорное лидерство имело богословие (теология). Теология играла большую роль в защите официальной церковной доктрины от многочисленных ересей (от греч. hairesis – «особое вероучение»), возникновение которых относится ко времени раннего Средневековья и без учета которых нельзя представить социокультурную ситуацию этого времени. Среди наиболее распространенных еретических идей выделялись: монофизитство (отрицание учения о двойственной богочеловеческой природе Христа); нестроианство (доказывало положение о «самостоятельно существующей» человеческой природе Христа); адопцианская ересь, в основе которой лежала идея об усыновлении Богом человеческого сына Христа.
Заметное место в иерархии сфер средневековой культуры занимала философия, призванная предоставлять доказательства истинности христианской веры. Остальные науки (астрономия, геометрия, история и др.) были подчинены философии.
Под сильным влиянием церкви находилось художественное творчество. Средневековый художник был призван отображать лишь совершенство миропорядка. Для Западной Европы периода раннего средневековья был характерен романский стиль. Так, постройки романского стиля отличаются массивностью форм, узкими оконными проемами, значительной высотой башен. Храмовые сооружения романского стиля также отличались массивностью, изнутри украшались фресками, а снаружи рельефами.
Для росписи и скульптуры романского типа характерны плоскостное двухмерное изображение, обобщенность форм, нарушение пропорций в изображении фигур, отсутствие портретного сходства с оригиналом.
К концу ХII в. романский стиль сменяется готическим, который характеризуется уносящимися ввысь стройными колоннами, огромными вытянутыми вверх окнами, украшенными витражами. В основе общего плана готических храмов лежит форма латинского креста. Таковы были готические соборы в Париже, Шартре, Бурже (Франция). В Англии такими являются Вестминстерское аббатство в Лондоне, соборы в Солсбери, Йорке и др. В Германии переход к готике был более медленным, чем во Франции и Англии. Первым готическим храмом была церковь в Любеке.
Важным элементом культуры этого времени было народное творчество: народные сказания, эпические произведения.
11 июня 1898 г. император издал указ, положивший начало периоду умеренных буржуазных реформ в Китае. Этот период затем получил название «100 дней реформ».
Своим первым указом император сместил Ли Хунчжана и других сановников со всех постов. На освободившиеся должности назначали реформаторов.
За 100 дней были изданы указы, которые должны были улучшить состояние дел в разных сферах государства.
В области экономики – это постановления о поощрении национальной промышленности, железнодорожного строительства, ремесла. Указы о создании учебных заведений по подготовке технических специалистов.
В области политики принимаются законы, ограничивающие власть маньчжурской аристократии. На государственные посты назначают «талантливых людей». 12 сентября 1898 г. состоялось совещание конституционной палаты, где обсуждался проект конституции.
В области культуры и быта были приняты постановления о запрете «вредных» обычаев, таких, как обычай бинтовать ноги девочкам. Началась борьба с опиумокурением, проводится реформа школьного дела. Правительство планировало открыть Пекинский университет и медицинский институт, принять декрет о печати.
Переход от рабовладельческого строя к феодальному сопровождался коренными изменениями в культурной жизни западноевропейского общества. На смену античной, в основном светской культуре, пришла культура средневековая, для которой было характерно господство религиозных взглядов.
Глубокий кризис позднеантичного общества содействовал усилению роли христианства, которое становится в IV в. государственной религией и оказывает все большее влияние на идейную и духовную жизнь феодального общества. Церковное вероучение являлось исходным пунктом и основой всякого мышления. Юриспруденция, естествознание, философия – все содержание этих наук приводилось в соответствие с учением церкви. Религия становилась в центре всего социокультурного процесса, подчиняя и регламентируя основные его сферы.
Большое эмоциональное воздействие на средневекового человека оказывали популярные в ранее средневековье духовные гимны, литургические пьесы, рассказы о жизни и чудесных делах святых и мучеников. В «Житиях» святой наделялся чертами характера, которые церковь хотела воспитать у верующих (терпение, твердость в вере и т. п.) Средневековым людям настойчиво внушалась мысль о тщетности человеческих дерзаний перед лицом неотвратимой судьбы. Согласно церковному мировоззрению земная «греховная» временная жизнь и материальная природа человека противопоставлялись вечному «потустороннему» существованию. Как идеал поведения церковь проповедовала смирение, аскетизм, строгое исполнение церковных обрядов, подчинение господам.
Рост влияния христианства был невозможен без распространения письменности, необходимой для христианского богослужения, опирающегося на церковные книги. Переписка таких книг велась при монастырях. Здесь же действовали и центры распространения знаний – школы.
В иерархии сфер средневековой культуры бесспорное лидерство имело богословие (теология). Теология играла большую роль в защите официальной церковной доктрины от многочисленных ересей (от греч. hairesis – «особое вероучение»), возникновение которых относится ко времени раннего Средневековья и без учета которых нельзя представить социокультурную ситуацию этого времени. Среди наиболее распространенных еретических идей выделялись: монофизитство (отрицание учения о двойственной богочеловеческой природе Христа); нестроианство (доказывало положение о «самостоятельно существующей» человеческой природе Христа); адопцианская ересь, в основе которой лежала идея об усыновлении Богом человеческого сына Христа.
Заметное место в иерархии сфер средневековой культуры занимала философия, призванная предоставлять доказательства истинности христианской веры. Остальные науки (астрономия, геометрия, история и др.) были подчинены философии.
Под сильным влиянием церкви находилось художественное творчество. Средневековый художник был призван отображать лишь совершенство миропорядка. Для Западной Европы периода раннего средневековья был характерен романский стиль. Так, постройки романского стиля отличаются массивностью форм, узкими оконными проемами, значительной высотой башен. Храмовые сооружения романского стиля также отличались массивностью, изнутри украшались фресками, а снаружи рельефами.
Для росписи и скульптуры романского типа характерны плоскостное двухмерное изображение, обобщенность форм, нарушение пропорций в изображении фигур, отсутствие портретного сходства с оригиналом.
К концу ХII в. романский стиль сменяется готическим, который характеризуется уносящимися ввысь стройными колоннами, огромными вытянутыми вверх окнами, украшенными витражами. В основе общего плана готических храмов лежит форма латинского креста. Таковы были готические соборы в Париже, Шартре, Бурже (Франция). В Англии такими являются Вестминстерское аббатство в Лондоне, соборы в Солсбери, Йорке и др. В Германии переход к готике был более медленным, чем во Франции и Англии. Первым готическим храмом была церковь в Любеке.
Важным элементом культуры этого времени было народное творчество: народные сказания, эпические произведения.