Создавая государство, мете начал подготовку к войне с китаем за освобождение захваченных хуннских земель. но неожиданно у хуннов обострились отношения с племенами дунху (монгольскими), которые стали сильными и, узнав, что у хуннов произошел переворот, учитывая сложную для них обстановку во время создания государства, выслали послов с просьбой получить принадлежавшего туману коня, пробегающего в день 1000 ли. мете посоветовался со своими сановниками, а те сказали: «конь, пробегающий 1000 ли в день, является драгоценным для хуннов, не отдавай его». мете ответил: «разве можно жить рядом с другим государством и жалеть для него коня? » и отдал им коня. через некоторое время дунху, думая, что мете боится, отправили послов сказать ему, что они хотят получить старшую жену шаньюя. мете снова стал советоваться с приближенными, которые, в свою очередь, с негодованием ответили: «дунху не знают правил приличия, поэтому и требуют жену шаньюя. нападите на них». мете ответил: «разве можно жить рядом с другим государством и жалеть для него одну женщину». он взял любимую жену и отдал ее дунху. правитель дунху, еще более возгордясь, начал захватывать восточные земли хуннов. между дунху и хуннами лежала брошенная земля, на которой на расстоянии более 1000 ли никто не жил. дунху отправили послов сказать мете: «брошенную землю за пределами твоей заставы, служащей границей между хунну и нами, хунны не должны посещать, мы хотим владеть ею». мете снова посоветовался с сановниками и старейшинами племен, и некоторые из них сказали: «это брошенная земля, ее можно отдать и можно не отдавать». мете создавал государство, ему нужны были беки и старейшины с государственным мышлением. но вокруг него было еще много тех, кто личные или родовые интересы ставил выше государственных. однако бороться с такими людьми, которые стояли во главе родов и племени и у которых были сильные военные отряды или даже войско, было напрасно. надо было убедительно доказывать народу, что эти беки и старейшины не способны государством. поэтому позиция таких сановников на курултае разгневала его. мете сказал: «земля — основа государства, разве можно отдавать ее? земля дана каждому народу великим тэнгри. есть земля — есть народ и можно создать государство». всем, советовавшим отдать землю, он приказал отрубить головы. этот эпизод вошел в тюрков и прославил мете навечно. можно было отдать коня — богатство, можно отдать даже любимую женщину — поступиться личными интересами, но ни под каким предлогом нельзя отдавать землю, даже если она «брошенная». хунны-кочевники рассматривали землю как общеплеменное достояние и поэтому они не привязывали каких-либо форм личной и подземельной зависимости. своя, родная земля — понятие не только , абстрактное — это земля тюрков, их родов, отцов, здесь он родился, вырос. родная земля воспринимается эмоционально. вот почему эту землю — воду, родину не , не ни под каким предлогом, а защищают от любого посягательства. за нее умирают в бою, так как изгнанному народу на чужбине не будет покровительства ни тэнгри, ни земли, а значит не будет и счастья. мете дал приказ всем хуннским , всем воинам выступить в поход. с огромным войском он двинулся против дунху, разгромил их, убил правителя и взял в плен его людей. реформы мете, такие как поголовная воинская обязанность, создание системы чинов, и, самое главное, что земля рассматривалась как основа создания государства — все это консолидировало хуннов. хуннский каганат просуществовал до 215 года н.э.
Каждый период в истории культуры по-своему ценен. Но не случайно особую роль исследователи отводят античной (особенно греческой) культуре. И литература, и искусство, и философия Древней Греции стали отправной точкой в развитии европейской культуры. Географические рамки – территория Древней Греции и Рима, хронологические – от истоков крито-микенской культуры (рубеж 3-2 тыс. до н.э.) до кризиса Римской империи в III в. н.э. Однако воздействие античной культуры на мировую (прежде всего европейскую) выходит далеко за эти пределы, что говорит об её специфике – специфике культуры, обладающей парадигматической функцией. Общие черты античной культурной парадигмы: целостность, космологизм (космоцентризм), рационализм. Сущность античного отношения к миру определялась специфической, но естественной и гармонической моделью мира. Центральным событием модели мира был космос, управляемый богами. В это событие вписывались события великого и вечного, богоизбранного и богохранимого античного общества и события античного человека, на которого возложена божественная миссия. Главная черта античной культуры состоит в том, что она вырастает и развивается на основе городской (полисной) социальной и духовной жизни. Не случайно особую роль исследователи отводят античной культуре. И литература, и искусство, и философия Древней Греции и Рима стали отправной точкой в развитии европейской культуры.Древнеримская и древнегреческая цивилизации очень сходны друг с другом. Скорее всего, греческая культура оказала большее влияние на развитие римской за счет того, что она развивалась в более ранний период времени, а римская культура как бы наследовала её черты, она являлась их логическим развитием и конечно добавляла к ней множество новых признаков и особенностей. Поэтому, рассматривая римскую культуру можно часто говорить, что её особенности присущи и греческой культуре.
