1. На початку ХХст. Наддніпрянська Україна
А) завершила модернізацію і досягла високорозвинутого індустріального суспільства
Б) перебувала на початковому етапі індустріалізації
В) не вийшла з рівня аграрно-ремісничого суспільства
Г) була на рівні відсталого напівкріпосницького суспільства
2. Західна Україна була регіоном
А) Куди на сезонні заробітки щорічно прибували заробітчани з Франції та Німеччини
Б) Звідки селяни виїжджали в пошуках роботи і засобів до існування в сусідні країни та Америку
В) Великого попиту на робочу силу
Г) Досягнення балансу попиту й пропозиції на робочу силу
3. Основними вимогами українських депутатів у Галицькому сеймі та австрійському парламенті на початку ХХст. було
А) Надання незалежності Східній Галичині
Б) Проведення соціальних реформ поліпшення економічного становща селянства
В) Надання українським землям політичної автономії у складі Австро-Угорщини
Г) Реформа парламенту і розширення виборчих пра українців
Д) Адміністративний розпділ краю Східну і Західну Галичину
3. Чому в національно-визвольному русі Західної України переважало прагнення до незалежності а на Наддніпрянській Україні - автономістські вимоги?
4. Розкрийте суть терміна "український П"ємонт"

Имя правителя\ времяправления\ действия по объеденению страны и 
                       \                          \                       централизации
 
 филипп II Август\   1180-1223      \    отобрал у английского короля 
                                                    \       Нормандию, а затем отвоевал и
                                                    \   другие области на севере Франции
 
 Король ЛЮдовик IХ Святой\1226-1270\ Издавал законы, которые действова-
                                                           \ ли на всей территории страны,его
                                                           \указали в королевских владениях бы
                                                          \ли запрещены междоусобные войны
        

Важнейшей особенностью средневековой культуры является особая роль христианского вероучения и христианской церкви. В условиях всеобщего упадка культуры сразу после распада Римской империи, только церковь в течение многих веков оставалась единственным социальным институтом, общим для всех стран, племен и государств Западной Европы. Церковь была не только главенствующим политическим институтом, но и имела доминирующее влияние непосредственно на сознание населения. В условиях тяжелой и скудной жизни, на фоне крайне ограниченных и малодостоверных знаний об окружающем мире, церковь предлагала людям стройную систему знаний о мире, его устройстве, действующих в нем силах. Эта картина мира целиком определяла менталитет верующих селян и горожан и основывалась на образах и толкованиях Библии. Вся культурная жизнь европейского общества этого периода в значительной степени определялась христианством. Огромную роль в жизни общества того времени играло монашество: монахи брали на себя обязательства «ухода из мира» , безбрачия, отказа от имущества. Однако уже в VI веке монастыри превратились в сильные, нередко - очень богатые центры, владеющие движимым и недвижимым имуществом. Многие монастыри были центрами образования и культуры. Однако не следует думать, что становление христианской религии в странах Западной Европы проходило гладко, без трудностей и противоборства в сознании людей со старыми языческими верованиями Население было традиционно привержено к языческим культам и проповедей и описания жития святых было недостаточно для обращения его в истинную веру. В новую религию обращали с государственной власти. Однако и долгое время спустя после официального признания единой религии, духовенству приходилось бороться с устойчивыми пережитками язычества в среде крестьянства. Церковь уничтожала капища и идолов, запрещала поклонятся божкам и совершать жертвоприношения, устраивать языческие праздники и ритуалы. Суровые наказания угрожали тем, кто занимался гаданиями, прорицаниями, заклинаниями или просто верил в них. Многие языческие обычаи, против которых боролась церковь, были явно аграрного происхождения. Так, в «Перечне суеверий и языческих обычаев» , составленного во Франции в VIII веке, упоминаются «борозды вокруг деревень» и об «идоле, по полям носимом» . Преодолеть приверженность, к такого рода ритуалам, было нелегко, поэтому церковь пошла на сохранение некоторых языческих обрядов, придав этим действиям окраску официальных церковных ритуалов. Так, ежегодно на Троицу устраивались процессии «крестного хода» по полям с молением об урожае взамен языческого «ношения идола».